“審美文化”,作為一個(gè)涵蓋性極強(qiáng)的概念,早在20世紀(jì)80年代由前蘇聯(lián)學(xué)者首先運(yùn)用。它是隨著西方由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì),由現(xiàn)代文化思潮向后現(xiàn)代文化思潮的開(kāi)展而產(chǎn)生的。近年來(lái),審美文化也成為國(guó)內(nèi)美學(xué)研討的一個(gè)熱點(diǎn)。從學(xué)科意義上來(lái)說(shuō),“審美文化”是對(duì)人類社會(huì)既有的或正在有的與美及審美親密相關(guān)的文化局部的概括性指稱。它是美學(xué)理論的理論化、操作化、運(yùn)演化及具象化。室內(nèi)設(shè)計(jì),則根據(jù)審美規(guī)律,賦予生活以豐厚的方式和次序,美化人們的生活世界,是進(jìn)步人們的生活審美境地的一種方式。它作為審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)的一個(gè)重要層面,不斷是人類審美文化的重要組成局部。由于審美文化自身是一個(gè)廣泛而又籠統(tǒng)的概念,其含義和邊境常常是含糊的。它不同等于藝術(shù)文化或者設(shè)計(jì)文化,其實(shí)質(zhì)上是一種典型的意義符號(hào)系統(tǒng),就像一個(gè)晴雨表,巨細(xì)無(wú)遺地表征著社會(huì)的各種變化。所以,當(dāng)社會(huì)的整體文化語(yǔ)境開(kāi)端發(fā)作史無(wú)前例的變化,并深入影響當(dāng)代設(shè)計(jì)文化和美學(xué)觀念的革新時(shí),當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)自身以及其所包含的審美文化便都伴隨這種變化發(fā)作了嚴(yán)重轉(zhuǎn)變。一方面,從其自身的開(kāi)展來(lái)看,室內(nèi)設(shè)計(jì)隨著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體系的樹(shù)立而發(fā)作了變化,標(biāo)牌,是指商品的商標(biāo)和企業(yè)廠店的招牌。標(biāo)牌的文字圖案,不只供人們辨認(rèn)商品廠店,而且也在向人們展現(xiàn)標(biāo)牌設(shè)計(jì)者和運(yùn)用者的立意構(gòu)思和審美品味,并以此對(duì)城市風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)尚以及人們的生活方式、觀念肉體有著經(jīng)常的、潛移默化的影響。公之于眾的標(biāo)牌設(shè)計(jì),是經(jīng)濟(jì)行為,也是文化現(xiàn)象。標(biāo)牌文化,是企業(yè)文化、市場(chǎng)文化的組成局部,也是對(duì)公眾的宣傳教化,應(yīng)該也屬于肉體文化的范疇。那么標(biāo)牌安裝是十分有必要的一項(xiàng)，我國(guó)標(biāo)牌在立意、構(gòu)思和審美等方面歷來(lái)有民族的文化的傳統(tǒng)。即以一些始于明清沿用至今的老標(biāo)牌來(lái)看,如十竹齋、陳李濟(jì)、朵云軒、大順齋、同仁堂、茅臺(tái)酒、稻香村、謙祥益、戴月軒、泥人張等,有的與道德涵養(yǎng)(仁、謙)有關(guān),有的來(lái)自詩(shī)文典故(朵云、戴月、稻香村),有的用地名、景物(茅臺(tái)、竹),有的用運(yùn)營(yíng)者的姓名(陳、李、張),有的取其吉利(順、祥)。又如“六必居”原是酒店,是以其造酒選料、工藝的六項(xiàng)規(guī)范(如“黍稻必齊”、“湛之必潔”、“水泉必香”等)名店。“緣楊”取詩(shī)句“緣楊深處是揚(yáng)州”,喻其運(yùn)營(yíng)揚(yáng)州菜。這些標(biāo)牌或中國(guó)市場(chǎng)五光十色寓宏旨深義,或含詩(shī)情畫(huà)意,或質(zhì)樸,或俗氣,而且大都和運(yùn)營(yíng)種類關(guān)聯(lián),是我國(guó)傳統(tǒng)文化在標(biāo)牌的完美體現(xiàn)。